الهيئة من حيث هي هي ، والقصد إلى الهيئة من حيث هي هي يكون مع قطع النظر عن قلّتها وكثرتها ، والتثنية والجمع لا يكونان إلا مع النظر إلى كثرتها فتناقضا ، انتهى . وأمّا العدديّ فيثنّى ويجمع باتفاق ، لأنّ العدد قد يكون اثنين فصاعدا ، وفي المصدر النوعيّ خلاف بين النّحويّين ، فمنهم من ذهب إلى جواز تثنيه وجمعه قياسا لحصول ما يكون معه التثنية والجمع ، إذ النوع المتميّز إذا انضمّ إليه نوع آخر ثبت الأمر الّذي يكون به التثنية ، وإذا انضمّ إليه نوعان فصاعدا ، حصل ما يكون به الجمع ، فيجوز أن تقول : قمت قيامي زيد وعمرو ، وقتلت قتولا كثيرة . ومنهم من منع في غير المسموع ، وهو ظاهر مذهب سيبويه واختيار الشلوبين ، والأوّل هو الأشهر . عامل المفعول المطلق : تنبيه : عامل المفعول المطلق إمّا مصدر ، نحو : سيرك سير الحثيث « 1 » متعب ، أو ما اشتقّ منه من فعل ، نحو : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [ النساء / 124 ] ، أو وصف ، نحو : وَالصَّافَّاتِ صَفًّا [ الصافات / 1 ] ، أو اسم مفعول ، نحو : الخبز مأكول أكلا . وشرط الفعل التصرّف والتمام وعدم الإلغاء ، ولا يقال : ما أحسن زيدا حسنا ، ولا أحسن بزيد إحسانا . خلافا للجرميّ لعدم التصرّف فيهما ، فكانا كالجامد ، لا مصدر له ، ولا يقال : كان زيد قائما كونا ، على خلاف فيه ، ولا زيد قائم ظننت ظنّا ، جزم به في التصريح . وشرط الوصف أن يكون دالّا على الحدوث ، فلا يجوز : زيد حسن وجهه حسنا ، ولا أقوم منك قياما ، وأمّا قوله [ من البسيط ] : 231 - أما الملوك فأنت إليوم ألأمهم * لؤما وأبيضهم سربال طّباخ « 2 » فلؤما منصوب بمحذوف ، قاله صاحب البديع « 3 » ، ولا ينتصب بغير الثلاثة ، لا تقول : نزال نزولا ، ولاصه سكوتا . إعراب أنت الرجل علما : وزعم ثعلب في نحو أنت الرجل علما ، أنّ مفعول مطلق منصوب بالرجل على تأويله بالعالم ، قال أبو حيّان وغيره : هو تمييز محوّل عن الفاعل بتأويل الرجل بالكامل ، أي أنت الكامل علمه ، وليس مفعولا مطلقا .

--> ( 1 ) - الحثيث : السريع الجادّ في أمره . ( 2 ) - هو لطرفة بن العبد . اللغة : السربال : القميص . ( 3 ) - البديع في النحو للإمام أبي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري المتوفى سنة 666 ه . كشف الظنون 1 / 236 .